56ο Απόσπασμα: Τους θεούς ξεφτυλίζουν οι πιστοί όχι οι φιλόσοφοι
Ένα εκπληκτικής επικούρειας ορθολογικής και φιλοσοφικής καθαρότητας απόσπασμα, από ένα πραγματικά σπάνιο βιβλίο, την Μεγάλη Επιγραφή του Διογένη στα Οινόανδα. Ο επικούρειος Διογένης λέει ότι οι πιστοί, ο Όμηρος και οι αγαλματοποιοί ξεφτυλίζουν αληθινά τους θεούς και όχι οι επικούρειοι οι οποίοι έχουν πραγματικά ορθολογικά επιχειρήματα για την πραγματική φύση τους. Σύγκρινετε τους τότε πιστούς με τους σημερινούς που εμπορεύονται “θαυματουργές” εικόνες, λείψανα, “τίμια” ξύλα και τα άλλα “θεικά” αντικείμενα. Ενδιαφέρον το σχόλιο για τον Διαγόρα τον Μήλιο, έναν γνωστό και δηλωμένο άθεο της αρχαιότητας για την ορθολογική προέλευση της αθέιας του οποίου , μάλλον έχει αμφιβολίες ο Διογένης.
ΔΙΟΓΕΝΗΣ ΟΙΝΟΑΝΔΕΑΣ – «Η ΜΕΓΑΛΗ ΕΠΙΓΡΑΦΗ» – ΕΚΔΟΣΕΙΣ ΘΥΡΑΘΕΝ- ΜΕΡΟΣ 1ο: ΦΥΣΙΚΗ ΔΙΑΤΡΙΒΗ -16
[…] και τους καλύτερους ανθρώπους τους κατατρέχουν ως άθεους. Γι’ αυτό θα ξεκαθαρίσω ότι δεν είμαστε εμείς που βγάλαμε από τη μέση τους θεούς, αλλά άλλοι.Ο Διαγόρας ο Μήλιος, με άλλους ομοϊδεάτες του, υποστήριξε ανοιχτά και με τρόπο μαχητικό ότι δεν υπάρχουν θεοί” ο Πρωταγόρας ο Αβδηρίτης ουσιαστικά πρέσβευε τα ίδια με τον Διαγόρα, όμως χρησιμοποίησε λόγια διαφορετικά για να μη φανεί πολύ αυθάδης. Είπε δηλαδή ότι δεν ήξερε αν υπάρχουν θεοί, πράγμα που είναι το ίδιο με το να λες ότι ξέρεις πως δεν υπάρχουν. Γιατί αν στην πρώτη του φράση αντιπαρέθετε και ένα «δεν είμαι βέβαιος ότι δεν υπάρχουν», αυτό θα απάλυνε την εντύπωση ότι εκμηδενίζει τελείως τους θεούς” όμως είπε «δεν ξέρω αν υπάρχουν» κι όχι «δεν ξέρω αν δεν υπάρχουν», κάνοντας έτσι ακριβώς ό,τι και ο Δ[ιαγόρας], που ακούραστος δεν έπαυε να επαναλαμβάνει το «δεν ξέρω αν υπάρχουν». [Η θέση που εξέφρασε], όπως είπα χει την ίδια δύναμη [με του Διαγόρα]…
[…ο Όμηρος] που λέει για τους θεούς κάθε λογής [ανοησίες;] παρουσιάζοντας τους, άλλους ως μοιχούς, άλλους κουτσούς, άλλους κλέφτες, […και βάζει τους γλύπτες να φτιάχνουν αγάλματα θεών ανάρμοστα …] που ρίχνουν με τόξα, και να μας τους εμφανίζουν όπως τον Ηρακλή ο Όμηρος, άλλους υπό την προστασία άγριων θηρίων, άλλους να ‘ναι οργισμένοι με τους ευτυχισμένους ανθρώπους -όπως η Νέμεσις, σύμφωνα με τη λαϊκή αντίληψη. Ενώ θα ‘πρεπε τα αγάλματα των θεών να τα φτιάχνουμε χαρούμενα και χαμογελαστά για να τους ανταποδίδουμε το χαμόγελο κι όχι να τους φοβόμαστε. Τι λέτε λοιπόν εσείς; Ας αποδίδουμε με σωστό τρόπο το σεβασμό προς τους θεούς, είτε σε δημόσιες εορτές είτε σε μη καθιερωμένες, και δημόσια και (κατ’ ιδίαν)…
[Ποιος θεός θα έκανε ποτέ την σκέψη] ότι του χρειάζεται μία πολιτεία και συμπολίτες; Εξάλλου, είναι και γελοίο, ενώ είναι θεός να αναζητά συμπολίτες ανάμεσα στους ανθρώπους. Κι ακόμη: αν δημιούργησε τον κόσμο για να τον έχει ως πολιτεία του και τόπο διαμονής, θέλω να μάθω πού ζούσε προηγουμένως, προτού γίνει ο κόσμος. Γιατί μες στις θεωρίες τους δεν βρίσκω μιαν απάντηση, αφού ισχυρίζονται ότι ο κόσμος είναι ένας. Προφανώς, σε όλο εκείνο το αχανές χρονικό διάστημα, ο θεός τους -δεν λέω «ο θεός»- ήταν άπολις και δίχως σπίτι και, σαν κακομοίρης άνθρωπος, έρημος τριγυρνούσε δεν ξέρω πού, δίχως πόλη και συμπολίτες.Αν πιστέψουμε λοιπόν ότι η θεία αυτή φύσις δημιούργησε τα πράγματα για χάρη του εαυτού της, τα πάντα χάνουν το λογικό τους νόημα. Αν πάλι πιστέψουμε ότι τα δημιούργησε για χάρη των ανθρώπων, φτάνουμε σε ακόμα μεγαλύτερο παραλογισμό.
Ας χωρίσουμε τον λόγο μας στα δύο: στον κόσμο και στους ίδιους τους ανθρώπους. Κι ας μιλήσουμε πρώτα για τον κόσμο. Αν πράγματι τα πάντα στον κόσμο είναι κατάλληλα δημιουργημένα για χάρη των ανθρώπων και δεν τους αντιτίθενται πουθενά, τότε πραγματικά ζούμε ως πλάσματα φτιαγμένα από το θεό. Θα πρέπει όμως πρώτα να συμφωνήσουμε ότι […]
SCI-LINKS 31/03/2008
Είναι ο Κόσμος μας ένα φράκταλ;
http://www.physics4u.gr/articles/2008/fractal_universe.html
Signs of Hidden Ocean Underneath Titan’s Crust
http://www.sciam.com/article.cfm?id=signs-of-hidden-ocean-under-titans-crust
‘Twisting’ light packs more information into one photon
Researchers’ push: reinvent computing
http://www.mercurynews.com/business/ci_8676027?nclick_check=1
Yerkes researchers identify language feature unique to human brain
http://www.eurekalert.org/pub_releases/2008-03/eu-yri032108.php
What Does a Plant Sound Like?
http://sciencenow.sciencemag.org/cgi/content/full/2008/321/1
Avatar Mimics You in Real Time
http://www.physorg.com/news125667740.html
Electron spin and orbits in carbon nanotubes are coupled
http://www.physorg.com/news125767527.html
DOOMSDAY FEARS SPARK LAWSUIT
http://cosmiclog.msnbc.msn.com/archive/2008/03/27/823924.aspx
55ο Απόσπασμα: Το Μανιφέστο του Αρχαίου Ελληνικού Ορθολογισμού
Για όσους ισχυρίζονται ότι στην αρχαία Ελλάδα δεν υπήρχαν Ορθολογιστές και Θετικιστές. Η “όλη πραγματεία” που αναφέρει προς το τέλος, είναι το κατεστραμμένο και χαμένο, 36 τόμων, έργο του Επίκουρου “ΠΕΡΙ ΦΥΣΕΩΣ”. Το ποιοι το καταστρέψανε γιατί δεν θα ήθελαν να υπάρχει έναν τέτοιο επιστημονικό και φιλοσοφικό έργο, προκύπτει άβιαστα από το κείμενο.
ΕΠΙΚΟΥΡΟΣ ΑΠΑΝΤΑ – ΕΚΔΟΣΕΙΣ ΚΑΚΤΟΣ: «ΕΠΙΣΤΟΛΗ ΠΡΟΣ ΗΡΟΔΟΤΟΝ» 78-83
KEIMENO:
Και μην και την υπέρ των κυριωτάτων αιτίαν εξακριβώσαι φυσιολογίας έργον είναι δει νομίζειν, και το μακάριον εν τη περί μετεώρων γνώσει ενταύθα πεπτωκέναι και εν τω τίνες φύσεις αι θεωρούμεναι κατά τα μετέωρα ταυτί, και όσα συγγενή προς την εις τούτο ακρίβειαν. έτι τε ου το πλεοναχώς εν τοις τοιούτοις είναι και το ενδεχόμενον και άλλως πως έχειν, αλλ’ απλώς μη είναι εν αφθάρτω και μακαρία φύσει των διάκρισιν υποβαλλόντων ή τάραχον μηθέν. Και τούτο καταλαβείν τη διανοία έστιν απλώς είναι. το δ’ εν τη ιστορία πεπτωκός της δύσεως και ανατολής και τροπής και εκλείψεως και όσα συγγενή τούτοις μηθέν έτι προς το μακάριον της γνώσεως συντείνειν, αλλ’ ομοίως τους φόβους έχειν τους ταύτα κατειδότας, τίνες δ’ αι φύσεις αγνοούντας και τίνες αι κυριώταται αιτίαι, και ει μη προσήδεσαν ταυτα. τάχα δε και πλείους, όταν το θάμβος εκ της τούτων προσκατανοήσεως μη δύνηται την λύσιν λαμβάνειν κατά την περί των κυριωτάτων οικονομίαν. διό δη και πλείους αιτίας ευρίσκομεν τροπών και δύσεων και ανατολών και εκλείψεων και των τοιουτοτρόπων ώσπερ και εν τοις κατά μέρος γινομένοις, και ου δει νομίζειν την υπέρ τούτων χρείαν ακρίβειαν μη απειληφέναι, όση προς το ατάραχον και μακάριον ημών συντείνει, ώστε παραθεωρούντας ποσαχώς παρ’ ημίν το όμοιον γίνεται, αιτιολογητέον υπέρ τε των μετεώρων και παντός του αδήλου, καταφρονούντας των ούτε < το > μοναχώς έχον ή γινόμενον γνωριζόντων ούτε το πλεοναχώς συμβαίνον, την εκ των αποστημάτων φαντασίαν παριδόντων, έτι τε αγνοούντων και εν ποίοις ουκ εστίν αταρακτήσαι <και εν ποίοις ομοίως αταρακτήσαι>. αν ούν οιώμεθα και ωδί πως ενδεχόμενον αυτό γίνεσθαι [και εν ποίοις ομοίως αταρακτήσαι], αυτό το ότι πλεοναχώς γίνεται γνωρίζοντες, ώσπερ καν ότι ωδί πως γίνεται ειδώμεν, αταρακτήσομεν.
Έπι δε τούτοις όλως άπασιν εκείνο δει κατανοείν, ότι τάραχος ο κυριώτατος ταις ανθρωπίναις ψυχαίς γίνεται εν τω ταύτα μακάριά τε δοξάζειν < είναι > και άφθαρτα και υπεναντίας έχειν τούτοις άμα βουλήσεις και πράξεις και αιτίας, και εν τω αιώνιών τι δεινόν ή προσδοκάν ή υποπτεύειν κατά τους μύθους, είτε και αυτήν την αναισθησίαν την εν τω τεθνάναι φοβούμενους ώσπερ ούσαν κατ’ αυτούς, και εν τω μη δόξαις ταύτα πάσχειν αλλ’ αλόγω γε τίνι παραστάσει, όθεν μη ορίζοντας το δεινόν την ίσην ή και επιτεταμένην ταραχήν λαμβάνειν τω ει και εδόξαζον ταύτα.
ή δε αταραξία τω τούτων πάντων απολελύσθαι και συνεχή μνήμην έχειν των όλων και κυριωτάτων. Όθεν τοις πάθεσι προσεκτέον τοις παρούσι και ταις αισθήσεσι, κατά μεν το κοινόν ταις κοιναίς, κατά δε το ίδιον ταις ιδίαις, και πάση τη παρούση καθ’ έκαστον των κριτηρίων ενάργεια. αν γάρ τούτοις προσέχωμεν, το όθεν ο τάραχος και ο φόβος εγίνετο εξαιτιολογήσομεν ορθώς και απολύσομεν, υπέρ τε μετεώρων αιτιολογούντες και των λοιπών των αεί παρεμπιπτόντων, όσα φοβεί τους λοιπούς εσχάτως.
Ταύτα σοι, ώ Ηρόδοτε, έστι κεφαλαιωδέστατα νπέρ της των όλων φύσεως επιτετμημένα. ώστ’ εάν γένηται ούτος ο λόγος δυνατός κατασχεθείς μετ’ ακριβείας, οίμαι, εάν μη και προς άπαντα βαδίση τις των κατά μέρος ακριβωμάτων, ασύμβλητον αυτόν προς τους λοιπούς ανθρώπους αδρότητα λήψεσθαι. και γάρ και καθαρά άφ’ εαυτού ποιήσει πολλά των κατά μέρος εξακριβουμένων κατά την όλην πραγματείαν ημίν, και αυτά ταύτα εν μνήμη τιθέμενα συνεχώς βοηθήσει, τοιαύτα γάρ έστιν, ώστε και τους κατά μέρος ήδη εξακριβούντας ικανώς ή και τελείως, εις τας τοιαύτας αναλύοντας επιβολάς τας πλείστας των περιοδειών υπέρ της όλης φύσεως ποιείσθαι. όσοι δε μη παντελώς αυτών των αποτελουμένων εισίν, εκ τούτων και κατά τον άνευ φθόγγων τρόπον την άμα νοήματι περίοδον των κυριωτάτων προς γαληνισμόν ποιούνται.
ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ:
Και επίσης πρέπει να πιστεύουμε ότι το έργο της φυσικής επιστήμης είναι και το να φτάσουμε σε μια ακριβή γνώση σχετικά με την αιτία των ουρανίων φαινομένων. Επίσης να έχουμε υπ’ όψη μας ότι και η μακαριότητα από αυτό εξαρτάται και ότι επίσης έργο της φυσικής επιστήμης είναι να γνωρίσει το πώς είναι στην πραγματικότητα τα ουράνια σώματα και κάθε τι που συμβάλλει στην ακριβή γνώση από αυτή την άποψη (για την εξασφάλιση δηλ. της μακαριότητας). Επίσης, ότι δεν έχει σημασία η πολλαπλότητα των αιτίων και το ενδεχόμενο πως μπορεί να είναι αλλιώς, και ότι τίποτα απ’ όσα προκαλούν αμφιβολία ή ταραχή δεν μπορεί να σχετίζεται με τη μακάρια και άφθαρτη φύση.
Και τούτο είναι απλό στη διάνοια μας να το αντιληφθεί. Όσα, όμως, εμπίπτουν στην εξέταση των ανατολών, των δύσεων, τον τροπών, των εκλείψεων και όλων όσων είναι παρόμοια μ’ αυτά, δεν συντείνουν καθόλου στην μακαριότητα που προκαλεί η γνώση. Όσοι τα γνωρίζουν μεν αλλά δεν έχουν ιδέα για τη βαθύτερη αιτία και για τις αρχικές αιτίες τους, βασανίζονται από τους ίδιους φόβους σαν να μην τα γνώριζαν, ίσως μάλιστα και από μεγαλύτερους, όταν η απορία που γεννιέται από την εμβάθυνση στις λεπτομέρειες δεν βρίσκει τη λύση της με την κατανόηση της βασικής οικονομίας του κόσμου. Και γι’ αυτό τον λόγο ανακαλύπτουμε πολλές αιτίες και των τροπών και των δύσεων και των ανατολών και των εκλείψεων και των άλλων των παρόμοιων, όπως συμβαίνει και στην εξέταση που κάναμε για τα επί μέρους.
Δεν πρέπει να νομίζουμε ότι η ερευνά μας θα παραλείψει να πάρει από αυτά όση ακρίβεια συντελεί στην αταραξία και την μακαριότητα. Πρέπει, λοιπόν, να εξετάζουμε προσεκτικά με πόσους τρόπους παράγεται στη γη ένα φαινόμενο, όταν ερευνούμε τις αιτίες των ουρανίων φαινομένων και όσων δεν γίνονται αντιληπτά από τις αισθήσεις και πρέπει να περιφρονούμε όσους δεν αναγνωρίζουν είτε ότι υπάρχει ή γίνεται με ένα μόνο τρόπο είτε ότι μπορεί να συμβεί με πολλούς, στην περίπτωση των πραγμάτων που μπορούμε να δούμε από μακριά, και ακόμη δεν γνωρίζουν κάτω από ποιες συνθήκες είναι αδύνατον να επιτύχουν ψυχική ηρεμία. Αν, λοιπόν, θεωρούμε πως ένα φαινόμενο μπορεί να συμβεί μ’ έναν τέτοιο τρόπο, και ότι στις συνθήκες υπό τις οποίες είναι εξίσου πιθανό να έχουμε ηρεμία, όταν διαπιστώσουμε ότι μπορεί να συμβεί με πολλούς τρόπους, θα ενοχληθούμε τόσο ως να γνωρίζαμε ότι συμβαίνει μ’ έναν τέτοιο (συγκεκριμένο) τρόπο. Πάνω από όλα γενικά εκείνο που πρέπει να κατανοούμε είναι ότι η βασική ταραχή στις ανθρώπινες ψυχές προέρχεται κατά πρώτο λόγο από το να παίρνει κανείς τα ουράνια σώματα σαν μακάρια και άφθαρτα, ενώ από την άλλη μεριά τους αποδίδει βουλήσεις, δράσεις και αιτιότητες, πράγματα ασυμβίβαστα με τις ανωτέρω δοξασίες. Και ακόμη κατά δεύτερο λόγο η ίδια ταραχή γεννιέται από το να περιμένει κανείς διαρκώς ή να υποψιάζεται ένα αιώνιο βάσανο σύμφωνα με τους μύθους ή από το να φοβάται την κατάσταση αναισθησίας που προκαλείται από το να είναι κανείς πεθαμένος. Όπως ακριβώς συνέβαινε κατά τη γνώμη τους, αλλά και στο να μη θεωρούν ότι παθαίνουν αυτοί αλλά από κάποια παράλογη πίστη. Επομένως, επειδή δεν μπορούν να καθορίσουν πού είναι το φοβερό δέχονται ίση ή και μεγαλύτερη ταραχή, επειδή ακριβώς αυτά πιστεύουν.
Η αταραξία όμως (η γαλήνη της ψυχής) είναι η λύτρωση από όλες αυτές τις ταραχές και η διατήρηση στη μνήμη των υψηλότερων και σπουδαιότερων αληθειών.
Γι’ αυτό θα πρέπει να εξετάσουμε προσεκτικά τα παρόντα συναισθήματα τόσον εκείνα του ανθρώπου γενικά όσο και τα ατομικά καθώς και όλη την ενάργεια που μας δίδεται από καθένα από τα κριτήρια της αληθείας. Γιατί αν μελετήσουμε προσεκτικά όλα αυτά, θα εξιχνιάσουμε την αιτία τους και θα απομακρύνουμε την πηγή της ταραχής και του φόβου ερμηνεύοντας σωστά τα ουράνια φαινόμενα και όλα τα άλλα πράγματα που από καιρούς σε καιρούς μας συμβαίνουν και φοβίζουν στον ύψιστο βαθμό τους άλλους ανθρώπους.
Αυτά για χάρη σου λοιπόν, Ηρόδοτε, είναι εν συντομία οι βασικές περί φύσεως απόψεις. Αν αυτές συγκρατηθούν με ακρίβεια και εντυπωθούν, είμαι βέβαιος πως αυτός ο άνθρωπος θα είναι ασύγκριτα καλύτερα εξοπλισμένος από τους άλλους έστω και αν δεν προχωρήσει στη λεπτομερειακή εξακρίβωση τους. Γιατί, βέβαια και μόνος του θα ξεκαθαρίσει πολλά λεπτομερειακά σημεία που επεξεργάστηκα στην πλήρη έκθεση μου και η ίδια η επιτομή απομνημονευόμενη συνεχώς θα τον βοηθεί. Γιατί είναι τέτοια ώστε και εκείνοι που ήδη αρκετά ή τέλεια εξακριβώνουν τις λεπτομέρειες να μπορούν, αναλύοντας τις γνώσεις τους από τις τέτοιες στοιχειώδεις αντιλήψεις, καλύτερα να διεξάγουν τις έρευνες τους στη φυσική επιστήμη σαν σύνολο. Αλλά και εκείνοι που δεν είναι καθόλου μελετητές θα μπορούν σταθερά και γρήγορα να διεξέρχονται τις κυριότερες διδασκαλίες προς επίτευξη της ψυχικής τους γαλήνης.
Όχλος δένει και ξυλοκοπεί ινδή “μάγισσα”
http://edition.cnn.com/2008/WORLD/asiapcf/03/28/india.beating/index.html
NEW DELHI, India (CNN) — An Indian woman accused of being a witch was tied to a tree and beaten by a mob, with television footage of the incident aired in India on Friday.
Villagers tied the woman to a tree after a man accused her of practicing black magic. Nishant Tiwari, a police official in northeastern India, said a journalist who filmed the beating called him Thursday to report the incident, which took place in the village of Dumaria in central eastern Bihar state. He arrived to find the woman tied to a tree, her hair partially cut and her complexion ruddy from being being slapped. She had no serious injuries. “I was appalled at what I saw because people should be more socially responsible than to do this,” Tiwari said. Authorities arrested six people, including the man who admitted to hiring her services as a witch. They were due to appear before a magistrate on Friday. Ram Ayodhya, who could face up to seven years in prison for his role in the attack, told police he was justified in beating the woman, Tiwari said. Ayodhya said he paid her to use magic and prayer to improve his wife’s health.
Πρωτοφανής αστρική έκρηξη έγινε ορατή με γυμνό μάτι
http://www.in.gr/news/article.asp?lngEntityID=884493
Η πρωτοφανής έκρηξη που συνόδευσε το θάνατο ενός γερασμένου άστρου έθεσε νέο ρεκόρ για το πιο μακρινό αντικείμενο ή φαινόμενο που έχει γίνει ορατό με γυμνό μάτι. Η λάμψη έφτασε στη Γη αφού διήνυσε απόσταση 7,5 δισ. έτη φωτός, περίπου όσο το μισό Σύμπαν. Η ακτινοβολία της πανάρχαιας έκρηξης έγινε αντιληπτή από τον δορυφόρο Swift στις 09.12 ώρα Ελλάδας την Τετάρτη, ανακοίνωσε η NASA την Παρασκευή. Η λάμψη διήρκεσε λιγότερο από μία ώρα και ήταν εξίσου λαμπρή με ορισμένα από τα άστρα της Μικρής Αρκτου, δήλωσε ο Νιλ Γκέρελς, επικεφαλής του εργαστηρίου αστροσωματιδίων στο Κέντρο Διαστημικής Πτήσης Goddard της NASA. Παραμένει άγνωστο αν κάποιος αστρονόμος πρόλαβε να απαθανατίσει το φαινόμενο. Για λόγους σύγκρισης, οι Αμερικανοί ερευνητές επισημαίνουν ότι το πιο μακρινό αντικείμενο που μπορεί να διακρίνει το ανθρώπινο μάτι στον νυχτερινό ουρανό είναι ο σπειροειδής γαλαξίας Μ33, o oποίος βρίσκεται «μόλις» 2,9 εκατ. έτη φωτός μακριά από τη Γη. Η έκρηξη που καταγράφηκε την Τετάρτη ονομάζεται έκλαμψη ακτίνων γάμμα, καθώς το μεγαλύτερο μέρος της ενέργειας του φαινομένου εκπέμφθηκε ως αόρατες ακτίνες γάμμα. Οι περισσότερες εκλάμψεις ακτίνων γάμμα προέρχονται από μεγάλα άστρα που πεθαίνουν και εκρήγνυνται. Τη στιγμή του θανάτου τους, δύο πίδακες υψηλής ενέργειας εμφανίζονται στους πόλους τους και βομβαρδίζουν με ακτινοβολία οτιδήποτε βρεθεί στο δρόμο τους. Όταν αυτοί οι πίδακες πλήξουν τα νέφη αερίου που περιβάλλουν το άστρο, κάνουν το αέριο να λάμπει, παράγοντας ένα απόφωτο που εξαπλώνεται σε όλες τις κατευθύνσεις και μπορεί να γίνει αντιληπτό από τη Γη. Ο δορυφόρος Swift της NASA ανιχνεύει κατά μέσο όρο δύο εκλάμψεις ακτίνων γάμμα την εβδομάδα. Η 19η Μαρτίου ήταν ιδιαίτερη ημέρα, καθώς εκείνη την Τετάρτη το Swift ανίχνευσε όχι μόνο την ισχυρότερη έκλαμψη που έχει καταγραφεί μέχρι σήμερα, αλλά και τρεις ακόμα ασθενέστερες εκλάμψεις.
54ο Απόσπ: Ο Εμπεδοκλής συντρίβει το μη-Ον.
ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ, Προς Κωλώτην σ.113C
ΚΕΙΜΕΝΟ:
νήπιοι, ου γαρ σφιν δολιχόφρονές είσι μέριμναι
οί δη γίγνεσθαι πάρος ουχ έον έλπίζουσιν
ή τι καταθνήσκειν και εξόλλυσθαι απάντη.
ταύτα γαρ τα επη μέγα βοώντος έστι τοις ώτα εχουσιν, ως ουκ αναιρεί γένεσιν άλλα την εκ μη όντος, ούδε φθοράν άλλα την απάντη, τουτέστι την εις το μη ον απολλύουσαν.
ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ:
Εγώ τουλάχιστον πιστεύω ότι ό Εμπεδοκλής δεν ανακινεί θέμα εκφοράς των φιλοσοφικών όρων, αλλά, όπως είπαμε και προηγουμένως, εκφράζει τη ριζική αντίθεση του με τη θεωρία της γένεσης από τα μη όντα, την όποια ορισμένοι αποκαλούν φύση. Αυτή τη θέση την εκφράζει κυρίως με τους εξής στίχους:
Οι ανόητοι! οι σκέψεις τους δεν έχουν βάθος. Αυτοί πιστεύουν ότι μπορεί να γίνει κάτι πού δεν υπήρχε πριν, ή κάτι να πεθάνει και να εξαφανισθεί για πάντα.
Αυτά είναι τα λόγια ανθρώπου πού φωνάζει δυνατά σ’ όσους έχουν αυτιά, όχι δεν αρνείται τη γένεση παρά μόνον τη γένεση από το μη όν, ούτε τη φθορά, αλλά μόνον την ολοκληρωτική φθορά, αυτή δηλ. πού καταλήγει στην ανυπαρξία.
ΨΕΥΔΟ-ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΗΣ, Περί Μέλισσου, Ξενοφάνους και Γοργιον 2, 6 σ. 975b 1 [30 Α 5]. Πβ. 1. 2 ΦΙΛΩΝ, Περί αφθαρσίας κόσμου 2, σ. 3, 5 εκδ= Cumont:
ΚΕΙΜΕΝΟ:
ώσπερ γαρ εκ του μη όντος ουδέν γίνεται, ούδ’ εις το μη ον φθείρεται τι, “εκ… άπυστον”.
εκ τε γαρ ουδάμ’ εόντος αμήχανόν έστι γενέσθαι και τ’ έον έξαπολέσθαι ανήνυστον και άπυστον αιεί γαρ τη γ’ εσται, όπη κε τις αιέν ερείδη.
ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ:
Γιατί, όπως δεν γίνεται τίποτα από το μη ον, έτσι και τίποτα δεν φθείρεται καταλήγοντας στο μη ον: “εκ… άπυστον”:
Γιατί, απ’ αυτό που καθόλου δεν υπάρχει, είναι αδύνατο να γεννηθεί κάτι, καθώς κι αυτό πού υπάρχει είναι ανέφικτο κι ανήκουστο να χαθεί οριστικά. γιατί θα βρίσκεται πάντοτε εκεί, όπου κάποιος κάθε φορά το θέτει.
Sci-Links 22/03/2008
Η ενεργειακή πυκνότητα του κενού
http://www.physics4u.gr/articles/2008/energy_density_vacuum.html
Για πρώτη φορά ανιχνεύθηκε σε εξωπλανήτη μεθάνιο που είναι βασικό μόριο της ζωής
http://www.physics4u.gr/news/2008/scnews3263.html
Flipping particle could explain missing antimatter
How the Large Hadron Collider Works
http://www.ledger-enquirer.com/264/story/274746.html
I Feel Good
http://www.nytimes.com/2008/03/16/books/review/Star-t.html?pagewanted=1&_r=2&ref=science
Industry Giants Try to Break Computing’s Dead End
http://www.nytimes.com/2008/03/19/technology/19compute.html
Mesons could offer new clue in antimatter mystery
http://physicsworld.com/cws/article/news/33474;jsessionid=D10074092EFCA140CB55E771FC73D2CC
From Dark Matter to Light
http://www.sciencenews.org/articles/20080322/bob10.asp
Cribsheet #14: Exoplanets
http://www.seedmagazine.com/news/2008/02/cribsheet_14_exoplanets.php
Naked-eye Gamma Ray Burst
http://science.nasa.gov/headlines/y2008/21mar_nakedeye.htm?list890563
Stuff of Life (but Not Life Itself) Is Detected on a Distant Planet http://www.nytimes.com/2008/03/20/science/space/20planetw.html?_r=1&ref=science&oref=slogin
Earth’s Earliest Animal Ecosystem Was Complex And Included Sexual Reproduction
http://www.sciencedaily.com/releases/2008/03/080320150025.htm
Αποτελέσματα σε επιταχυντή στην Ιαπωνία υπαινίσσονται μια νέα φυσική
http://www.physics4u.gr/news/2008/scnews3262.html
“Ο ΣΤΩΙΚΟΣ ΣΟΦΟΣ”, Ludwig Edelsten, Εκδ. ΘΥΡΑΘΕΝ
Ο Θεόφραστος, μελετώντας προσεκτικά το δάσκαλο του, στέκεται κριτικά απέναντι στην αριστοτελική έννοια της επιθυμίας. Αν τα υλικά πράγματα «επιθυμούν» να πραγματώσουν το «αγαθόν», πρέπει, αν μη τι άλλο, να έχουν ζωή, ψυχή, αίσθηση. Επομένως, εκείνο που συγκροτεί τον κόσμο είναι η ζωντανή του δύναμη. Ο ίδιος ο κόσμος πρέπει να είναι ένα ζωντανό όν. Το πρωταρχικό γεγονός από το οποίο θα πρέπει να ξεκινά η φιλοσοφία δεν είναι η ύλη μήτε η Ιδέα μήτε η μεταξύ τους σχέση, αλλά η ίδια η ζωή. Κατ’ αυτό τον τρόπο αμφισβητήθηκε ο πλατωνικός όπως και ο αριστοτελικός ιδεαλισμός μέσα στην ίδια την αριστοτελική σχολή.
Αλλά η θεωρία των Ιδεών, ο πλατωνικός και αριστοτελικός ιδεαλισμός, τον οποίο τείνουμε να θεωρούμε ως κυρίαρχο και νικηφόρο φιλοσοφικό ρεύμα του 4ου αιώνα, ηττήθηκε επίσης και σε επιστημολογικό επίπεδο. Οι Κυνικοί στους οποίους μαθήτευσε ο Ζήνων ήταν νομιναλιστές. αρνήθηκαν παντελώς την ύπαρξη των καθολικών εννοιών. Ακόμη και μες στην ίδια την πλατωνική σχολή, ο δρόμος για τη γνώση του καθολικού δεν βρίσκεται πια στη διαλεκτική, ή σε κάποια θεωρία περί ανάμνησης των πραγμάτων που είδε ο άνθρωπος πριν από τη γέννηση του, ή στον λόγο, δηλαδή σε μία ανεξάρτητη πηγή γνώσης. Δυο γενιές αργότερα η Ακαδημία πέφτει θύμα του σκεπτικισμού. Ο προσεκτικός εμπειρισμός του Αριστοτέλη, που προσπαθεί να επιτύχει μιαν ισορροπία μεταξύ εμπειρίας και στοχασμού, δίνει τη θέση του σε μια ακόμη μεγαλύτερη αναγνώριση της δύναμης των πραγμάτων. Στην ηθική, στη φυσική, στη βιολογία κυριαρχεί η εμπειρική μελέτη. Ο Αριστοτέλης είχε φοβηθεί πως αν ποτέ ετίθετο σε αμφιβολία η ύπαρξη των άυλων ουσιών, τότε τον πρώτο λόγο θα είχε η φυσική και όχι η μεταφυσική. Μπορούμε γενικεύοντας να πούμε πως ο νατουραλισμός και ο υλισμός κέρδισαν τότε τη μάχη με την ιδεαλιστική φιλοσοφία της φύσης και του ανθρώπου. Η ύλη και οι αισθήσεις, η πραγματικότητα υπό την έννοια της εμπειρίας τού τι συμβαίνει στο χώρο, έγιναν τότε ο ακρογωνιαίος λίθος της φιλοσοφίας, της φιλοσοφικής έρευνας και αντίληψης.
53ο Απόσπ:’Ενα-ένα μάζεψαν τα βιβλία του Πρωταγόρα οι “δημοκράτες” και τα έκαψαν
ΔΙΟΓΕΝΗΣ ΛΑΕΡΤΙΟΣ ΙΧ 50-56
ΚΕΙΜΕΝΟ:
και πρώτος έφη δύο λόγους είναι περί παντός πράγματος αντικείμενους αλλήλοις. οίς και συνηρώτα, πρώτος τούτο πράξας. αλλά και ηρξατό που τούτον τον τρόπον. “πάντων … εστίν”. ελεγέ τε μηδέν είναι ψυχήν παρά τάς αισθήσεις, καθά και Πλάτων φησίν εν Θεαιτήτω, και πάντα είναι αληθή. και αλλαχού δε τούτον ήρξατο τον τρόπον. “περί μεν θεών ούκ έχω ειδέναι ουθ’ ώς είοίν … άνθρωπου”.
δια ταύτην δε την αρχήν του συγγράμματος εξεβλήθη προς Αθηναίων, και τα βιβλία αυτού κατέκαυσαν εν τη άγορα ύπο κήρυκι αναλεξάμενοι παρ’ εκάστου των κεκτημένων. ούτος πρώτος μισθόν εισεπράξατο μνας εκατόν και πρώτος μέρη χρόνου διώρισε και καιρού δύναμιν εξέθετο και λόγων αγώνας εποιήσατο και σοφίσματα τοις πραγματολογούσι προσήγαγε. και την διάνοιαν αφείς προς τούνομα διελέχθη και το νυν επιπόλαιον γένος των εριστικών εγέννησεν “ίνα και Τιμών φησι περί αυτού “Πρωταγόρης τ’ έπίμεικτος εριζέμενα ευ ειδώς”.
ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ:
Ακόμα λένε ότι ό Πρωταγόρας ήταν ό πρώτος πού υποστήριζε πώς “για κάθε πράγμα υπάρχουν δύο γνώμες, αντίθετες μεταξύ τους”, και χρησιμοποιώντας και τις δύο συγκροτούσε επιχειρήματα- ήταν ο πρώτος πού το έκανε αυτό. Λέγεται επιπλέον ότι σε κάποιο έργο του άρχιζε με την έξης φράση: «για όλα τα πράγματα μέτρο είναι ο άνθρωπος, για όσα υπάρχουν, ότι υπάρχουν και για όσα δεν υπάρχουν, ότι δεν υπάρχουν». Υποστήριζε ακόμα ότι ή ψυχή δεν είναι τίποτε, αν τη χωρίσουμε από τις αισθήσεις, όπως αναφέρει ό Πλάτων στον «Θεαίτητο», και ότι όλα είναι αληθινά. Σε ένα άλλο έργο του πάλι άρχιζε με την εξής φράση: «Όσον αφορά τους θεούς δεν γνωρίζω τίποτε ούτε ότι υπάρχουν ούτε ότι δεν υπάρχουν, ούτε ποια μορφή έχουν, γιατί είναι πολλά αυτά που εμποδίζουν να τους γνωρίσουμε. Από το ένα μέρος δηλαδή το άδηλον του θέματος και από το άλλο, επειδή ή ζωή του ανθρώπου είναι πολύ σύντομη»
Για αυτήν ακριβώς την αρχική φράση του βιβλίου του οι Αθηναίοι τον έδιωξαν από την πόλη τους και στη συνέχεια έκαψαν τα βιβλία του στην αγορά, αφού έβγαλαν κήρυκα και τα συγκέντρωσαν ένα-ένα από αυτούς που τα είχαν. Ο Πρωταγόρας ήταν ό πρώτος πού πήρε αμοιβή εκατό μνες για τα μαθήματα του. πρώτος αυτός, επίσης, διέκρινε τους χρόνους του ρήματος και εξήγησε τη σημασία της «καίριας στιγμής» [καιρός], ακόμη καθιέρωσε τους αγώνες λόγων και έμαθε σοφιστικά τεχνάσματα σ’ όσους εμπλέκονταν σε λογομαχίες. Επιπλέον, παραβλέποντας τη σημασία των λέξεων, μεταχειριζόταν στις συζητήσεις του μόνο λέξεις κενές περιεχομένου, κι έτσι έγινε αφορμή να δημιουργηθεί το τωρινό επιπόλαιο συνάφι των λογοκόπων [εριστικών). Απ’ αυτό βρήκε αφορμή ό σιλλογράφος Τίμων (ο Φλιάσιος) να πει γι’ αυτόν: “Ο Πρωταγόρας ο ανακατωσούρας, ξέρει καλά την τέχνη να καυγαδίζει».
ΑΤΟΜΑ ΚΑΙ ΚΕΝΟ 